300, UN CÓMIC Y UNA PELÍCULA QUE LO CALCA Gloria, honor y desolación
480 a.C. Bajo un cielo emborronado, 300 espartanos de piel oscura, cubiertos por un único manto color vino, y armados con lanzas y escudos, se encaminan hacia la batalla contra los miles de soldados del rey Jerjes. Su misión es clara: cerrar el estrecho paso de las Termópilas (a unos kilómetros de Delfos), para debilitar al ejército persa y así poder combatirlos por tierra, el lugar hacia donde huirían tras la presumible derrota naval en Artemisión… con lo que los griegos les tendrían entre dos fuegos y así aplastarían el intento de estos bárbaros procedentes de Asia, de someter a la civilización occidental. 300 espartanos tendrían que sacrificarse y hacer frente al numeroso ejército, para conseguir este fin. Este acontecimiento histórico, prototipo del acto heroico por la libertad (aunque a menudo aislado de su contexto), no podía ser ajeno a la última fiebre por la historia, expresada en la narración (a veces terriblemente indocumentada) de hechos clave, o de biografías sobre personajes históricos. Lo épico está claramente de moda.
Frank Miller, uno de los autores de cómic más importantes de los últimos tiempos, firma el peplum300 como guionista y dibujante, contando una vez más con su esposa Lynn Varley para el extraordinario color, plagado de ocres y tierra. En USA, el
"En Irán, la película levantó duras protestas contra USA, porque se entendió que constituía un claro llamamiento a enfrentarse a los iraníes"
cómic se publicó en una serie de cinco entregas, que finalmente se compilaron en un espectacular formato que es el editado en Europa por Norma editorial, ya en su décima edición. Su adaptación al cine constituye un gran éxito comercial, aunque no ocurre lo mismo con la mayor parte de la crítica, que la tilda de fascista, homófoba, ultraviolenta y propagandística. Ah, y cómo no, de dudosa fiabilidad histórica. Entre sus partidarios, se coincide en señalar su estética, que marca un antes y un después en el cine de palomitas.
Ni el film, ni mucho menos el cómic, pecan de homofobia. Si de algo se les puede acusar es de lo contrario; las referencias sexuales son claras, en el cómic incluso la desnudez aceitosa de los soldados se exhibe sin pudor. En la película, las conversaciones entre Leónidas y
Jerjes recuerdan demasiado a la famosa escena homosexual censurada de Espartaco (1960), de Stanley Kubrick. En cuanto a la violencia… el cómic trata sobre una guerra, y sobre trescientos espartanos pisoteados… hay más muestra de violencia gratuita en muchos de los telediarios actuales que en 300, y en el mundo cómic hay muchos más ejemplos de exaltación del fascismo, especialmente en el cómic europeo, que esta obra, donde se nos sitúa como observadores y Leónidas nos resulta repugnante por su obcecación, por lo que no hay identificación de parte del lector con los crueles espartanos. Es cierto que concretamente el nazismo utilizó muchos de los discursos y métodos (como la selección) que presenciamos en 300, y que el nazismo persiguió la gloria de la raza aria… sin embargo, el lector no viaja a la Alemania de 1942, sino a la Grecia del 480 a.C.
Lo de acusarla de propagandística parece fruto de una aproximación demasiado forzada. Suena a ver más fantasmas que el niño de El Sexto Sentido. En Irán, la película levantó duras protestas contra USA, porque se entendió que constituía un claro llamamiento a enfrentarse a los iraníes, como apuntaba el periódico reformista "Ayandeh-No". Esto no es nuevo. A la película El león de Esparta (1961), de Rudolf Maté, sobre el mismo tema, y en la cual se inspiró Milller para el cómic, se la tachó de establecer un paralelismo entre los persas y la Unión Soviética. La Guerra Fría, es lo que tiene…
Si hablar de la violencia, o la supuesta propaganda americana, son debates estériles en este artículo, ¿qué resaltaremos entonces de este cómic? Hablamos del cómic, puesto que la película es un calco de la estética, los encuadres, los diálogos, incluso el color, de la novela
gráfica. Hasta el punto que uno se plantea si la película es necesaria, pues siempre es más recomendable el cómic, que trata un tema tan viejo como es el honor.
El honor es, según la Real Academia, aquella "cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto del prójimo y de uno mismo". Hay que leer un poco más en el diccionario para comprenderla del todo: la segunda acepción nos da la pista definitiva: "gloria o buena reputación que sigue a la virtud, al mérito o las acciones heroicas, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas de quien se las granjea". En todo momento, Leónidas pide al personaje que cuenta los relatos para motivar a los espartanos, que hable del honor de ser soldados, y de la gloria que recibirán cuando todo acabe, a los combatientes, y finalmente al mundo, recordándonos la petición de Hamlet a Horacio de contar toda la verdad, en el fin de la obra de Shakespeare. A Leónidas, ¿le mueve el honor, y por
"Cuando miramos el hueco de nuestra alma y no vemos más que desolación, o esa nada que vieron los espartanos, pensamos que nada ya tiene relevancia"
eso es capaz de dejar mujer, reino… todo? De esta cuestión nacen las proporciones épicas de la obra, que no la cantidad de flechas, como espigas de trigo tras la azada, las cuales ensombrecen el sol. El calor, el fragor de la batalla, el sacrificio, el entrechocar de puños y lanzas, la esperanza vana de los espartanos… son accesorios. Lo que importa es el arañazo de Leónidas con su lanza al rey persa Jerjes, que hace ver a los demás una cruda verdad: el honor les ha movido hasta ahí, sin embargo no hay nada sino morir. "No queda nada de gloria", le grita al cuentacuentos Daxos. Quizá sea el hastío por la vida dura, que se mantiene sin más, lo interesante de la historia. Todos saben que morirán, y la nada es lo que mueve a los personajes de 300. La nada, dentro de un plan que nadie conoce. El absurdo, al final, de la guerra. ¿Es esto un pensamiento fascista? Cuando Leónidas va a despedirse de su familia, ya no los reconoce, ni ellos a él, suplicándole que vuelva vivo o muerto. La guerra sólo puede formar parte de una existencia absurda. En una vida con sentido y propósito, no tiene lugar.
"¡Que cada uno busque en su alma!", es la declaración de Leónidas. Allí es donde cambian las cosas, donde se encuentra el motor de nuestras acciones. ¿Qué es lo que ocupa nuestra alma, la búsqueda de nuestro honor, de nuestra gloria? ¿Es nuestro yo quien llena ese espacio? Cuando miramos el hueco de nuestra alma y no vemos más que desolación, o esa nada que vieron los espartanos, pensamos que nada ya tiene relevancia. Por muy bien que vayan las cosas, es una ilusión pasajera y vana de gloria. "Pero si desde allí buscas a Jehová, tu Dios, lo hallarás, si lo buscas de todo tu corazón y de toda tu alma. Cuando estés en angustia y te alcancen todas estas cosas, si en los últimos días te vuelves a tu Dios, y oyes su voz, porque Dios misericordioso es Yahvé, tu Dios: No te dejará ni te destruirá ni se olvidará del pacto que juró a tus padres" (Dt 4: 29-31). Leónidas no quiso buscar más allá del vacío de su alma, y pensó que el honor que le correspondía era lo único a lo que aferrarse. Pero tenemos la promesa de que si abrimos nuestro corazón y nuestra alma, como una granada, no habrá más vacío, y la gloria, el honor, estarán donde deben estar.
Por Daniel Jándula, novelista y crítico de arte, para Delirante.org
*** FICHA TÉCNICA Título original: 300 Autores: Guión y dibujo de Frank Miller, con color de Lynn Varley. Editorial española: Norma Editorial (8a edición: febrero 2007) Formato: Álbum 96 pgs color, tapa dura, tamaño apaisado (30,7x24 cm, casi como dos comic-books), papel de buen gramaje. Precio aproximado: 19,50 €. Premios: 2 Harvey 1999 (Serie / Color); 3 Eisner 1999 (Serie Limitada / Autor Completo / Color); Barcelona 2000 (Obra Extranjera)
BIBLIOGRAFÍA HISTÓRICA: - Las Termópilas, William Holding - Historia (libro VII), Heródoto, ed. Gredos - Historia de los Griegos, Montanelli, Plaza & Janés - Puertas de Fuego, Stephen Pressfield, DeBolsillo
